مراجعة لمقال معرفة الضاد من الظاء
مكتوب أن المقال مأخوذ من كتاب التمهيد في علم التجويد للإمام ابن الجزري وقد ابتدأ الكاتب بذكر رواية عن الألفاظ التى جاء فيها حرف الظاء في المصحف حيث قال :
"وهذا الباب يحتاج القارئ إليه، ولا بد من معرفته. وقد عمل المتقدمون فيه كتبا نثرا ونظما، ومن أحسن ما نظم فيه ما أخبرني به الشيخ عبد الكريم التونسي، قراءة مني عليه، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بزال الأنصاري، قال أخبرنا ابن الغماز، قال أخبرنا ابن سلمون، قال أخبرنا ابن هذيل، قال أخبرنا أبو داود، قال أملى علينا الشيخ أبو عمرو الداني من نظمه:
ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا ... فكظمت غيظ عظيم ما ظنت بنا
وظعنت أنظر في الظهيرة ظلة ... وظللت أنتظر الظلال لحفظنا
وظمئت في الظما ففي عظمي لظى ... ظهر الظهار لأجل غلظة وعظنا
أنظرت لفظي كي تيقظ فظه ... وحظرت ظهر ظهيرها من ظفرنا
ذكر في هذه الأبيات الأربعة جميع ما وقع في القرآن من لفظ الظاء، وميزه مما ضارعه لفظا، وهي اثنتان وثلاثون كلمة، وقيل جميع ما في القرآن من ذلك ثمانمائة وأحد عشر موضعا"
وتعليقى أن هذا الكلام خطأ لأن هناك كلمات موجودة في المصحف فها حرف الظاء ولم تذكر في الأبيات مثل :
ظاهرا كما في قوله بسورة الروم" يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا"
الظاهر في قوله تعالى بسورة الحديد" هو الظاهر والباطن"
ظلل في سورة الزمر " لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل"
الظالمون والظالمين وظلام وظلمات
وتناول الرجل ما جاء في ألبيات كلمة كلمة حيث قال :
"ولنتكلم الآن على هذه الأبيات كلمة كلمة، ونذكر وقوع كل في القرآن ومعناه بالإيجاز والاختصار، فمن أراد الإحاطة بالظاءات فعليه بـ (رفع الحجاب عن تنبيه الكتاب) الذي ألفه شيخنا الإمام أبو جعفر نزيل حلب فأقول مستعينا بالله:
أما قوله: (ظفرت) أي فازت، يقال ظفر الرجل بحاجته يظفر ظفرا إذا فاز بها، والظافر الغالب. والذي وقع في القرآن من هذا اللفظ موضع واحد في سورة الفتح: " من بعد أن أظفركم عليهم "."
والكاتب هنا لم يظهر المعنى اظهار حسنا وهو النصر على الكفار فمعنى العبارة من بعد أن نصركم عليهم وقال :
"وأما الشواظ فهو اللهب الذي لا دخان معه، وقيل الذي معه دخان، وفيه لغتان: ضم الشين وكسرها، وقرئ بهما. ووقع في القرآن في موضع واحد في سورة الرحمن: " يرسل عليكما شواظ من نار "."
والحقيقة ايست كما قال الكاتب لأن الشواظ هى القطع من النار والنحاس فالنحاس ليس له لهب وإنما قطع ساخنة سيان كان صلبة أو سائلة كما قال سبحانه:
"يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس"
وقال:
"وأما الحظ فهو النصيب، وهو بالظاء، وضارعه في اللفظ الحض الذي معناه التحريض، يقال حضضت فلانا على الشيء، [أحضه أي] أحرضه عليه. قال الخليل: الفرق بين الحث والحض، الحث يكون في السير والسوق وكل شيء، والحض لا يكون في سير ولا في سوق. فأما الأول ففي القرآن منه ستة مواضع، والثاني ثلاثة مواضع في الحاقة والماعون " ولا يحض على طعام المسكين " وفي الفجر " ولا تحاضون " هذه الثلاثة بالضاد."
والكاتب هنا تكلم عن كلمة الضاد وليس عن الظاء مع كون الموضوع في الظاء ومعنى الحض ألأمر بشىء أو صناعة الشىء نفسه فمعنى لا يحض على طعام المسكين لا يأمر باطعام المسكين أوطبقا لقوله سبحانه" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" يكون المعنى ولا يطعم الطعام المسكين
وتناول لفظ الظلم حيث قال :
"وأما الظلم فهو وضع الشيء في غير موضعه، ووقع في القرآن في مائتي موضع واثنين وثمانين موضعا متنوعا."
والخطأ أن معنى الظلم فقط وضع الشىء في غير موضعه لأن ظلام الليل موضوع في موضعه الذى أراد الله كما قال سبحانه:
" كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما"
ومثله ظلمات وهى سواد البحر الذى يجعل الإنسان لا يرى كما في قوله سبحانه:
"فنادى فى الظلمات"
وقال:
"وأما الكظم فهو مخرج النفس، والكظيم مجترع الغيظ، ووقع منه في القرآن] ستة ألفاظ.
وأما الغيظ فهو الامتلاء والحنق، وهو شدة الغضب، فهو بالظاء، ووقع في القرآن في أحد عشر موضعا وضارعه في اللفظ الغيض الذي معناه التفرقة، ووقع في موضعين " وغيض الماء " في هود، و " ما تغيض الأرحام " في الرعد."
والغيظ ليس مخرج النفس وإنما كتم المخرج
والمقارنة بين غيظ وغيض هى مقارنة لفظية لأن المعنى متضاد فالغيظ تعنى الامتلاء بينما الغيض يعنى الإنتهاء والزوال فغيض الماء يعنى زال الماء من ألأرض وغيض الأرحام هو قذفها لما فيها وهو الولادة التى تزيل الزيادة وهى الأجنة من البطون
وقال :
"وما العظيم فهو الجليل أي الكبير، وأعظم الأمر أكبره، ووقع في القرآن في مائة موضع وثلاثة مواضع.
وأما الظن فهو تجويز أمرين أحدهما أقرب من الآخر، يقال ظن يظن ظنا، ويكون شكا ويقينا، فالشك نحو: " وظننتم ظن السوء "، و " تظنون بالله الظنونا "، واليقين نحو: " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم "، " فظنوا أنهم مواقعوها " ووقع منه في القرآن سبعة وستون لفظا، وضارعه في اللفظ قوله تعالى: " وما هو على الغيب بضنين "، وفيه خلاف، فقرأه بالظاء ابن كثير و أبو عمرو و الكسائي، بمعنى متهم، والباقون يقرؤونه بالضاد بمعنى بخيل."
والقول بأن الظن فهو تجويز أمرين أحدهما أقرب من الآخر فقط يخالف أنه يعنى الباطل كما في قوله " إن الظن لا يغنى من الحق شيئا "والمعنى إن الباطل لا يزيل من وجود الحق أى إزالة
وقارن الرجل بين ظن وضن ومعانيها متباعدة
وقال :
"وأما الظعن فهو السفر والشخوص، يقال ظعن يظعن ظعنا إذا شخص أو سافر، ووقع منه في القرآن لفظ واحد في سورة النحل " يوم ظعنكم ".
وأما النظر فهو من نظرت الشيء أنظره فأنا ناظر، قال المجنون:
نظرت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من ماء الصبابة أنظر
والنظير المثيل، وهو الذي إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء، ووقع في القرآن منه ستة وثمانون موضعا. وضارعه في اللفظ النضر الذي معناه الحسن، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، وأداها كما سمعها "، ووقع في القرآن منه ثلاثة مواضع، في القيامة " وجوه يومئذ ناضرة "، وفي الإنسان " ولقاهم نضرة وسرورا "، وفي المطففين " تعرف في وجوههم نضرة النعيم "."
والنظر في القرآن له معانى متعددة وليس الرؤية فقط ففى قوله ولاهم ينظرون يعنى ولا هم يرحمون أى لا ينصرون خالدين فيها فقد فسر قوله " لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون " بقوله" فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون "
وقال:
"وأما الظهيرة فسيأتي الكلام عليه عند قوله ظهر ظهيرها.
وأما الظلة فهو كل ما أظلك ووقع في القرآن منها موضعان " كأنه ظلة " في الأعراف، و " يوم الظلة " في الشعراء.
وأما ظللت فهو من قولك ظل فلان يفعل كذا إذا دام على فعله نهارا، وهو من ظل يظل وهي أخت كان، ووقع في القرآن منه تسعة ألفاظ " فظلوا فيه يعرجون " بالحجر، " ظل وجهه مسودا " في النحل والزخرف. " ظلت عليه " في طه. " فظلت أعناقهم "، " فنظل لها " كلاهما بالشعراء. " لظلوا من بعده " في الروم " فيظللن رواكد " بالشورى، " فظلتم تفكهون " في الواقعة وظلت وفظلتم أصله بلامين، لكن خفف مثل مست ومسست. وضارع هذا اللفظ في اللفظ الضلال الذي هو ضد الهدى، نحو " وضل عنهم ما كانوا يفترون " وكذا ما معناه البطانة والتغيب نحو " أإذا ضللنا في الأرض " أي غبنا وبطننا فيها، فكذلك عيناه في مواضعه ليمتاز من هذا فاعلمه."
وهنا المقارنة بين ظل وضل والمعانى المعروفة متباعدة وقال :
"وأما الإنتظار فهو التوقع، تقول: إنتظرت كذا، أي توقعته، وأتى في أربعة عشر موضعا.
وأما الظلال بكسر الظاء فهو جمع ظل، وهو معروف، كظل الشجرة وغيرها، ويقال له ظل في أول النهار، فإذا رجع فهو فيء، والظل الظليل الدائم، فهو وما اشتق منه بالظاء، نحو " مد الظل " و " ظللنا عليهم "، " يتفيأ ظلاله "، " في ظل "، " من فوقهم ظلل ".
وتقدم ذكر الظلة، وجمعها ظلل أو ظلال كخلة وخلل، وبرمة وبرام، ووقع منه في القرآن إثنان وعشرون موضعا.
وأما الحفظ فهو ضد النسيان، وهو بالظاء كيف تصرف، نحو " على كل شيء حفيظ " و " حافظات " و " حفظة " و " محفوظ " و " يحفظونه ". وقع في اثنين وأربعين موضعا."
وأما الظمأ بالهمز فهو العطش، ووقع في ثلاثة مواضع، في براءة " لا يصيبهم ظمأ "، وفي طه " تظمأ "، وفي النور " الظمآن ".
وأما الظلماء فهي من الظلمة، وجمعها ظمأت، ووقعت في ستة وعشرين موضعا.
وأما العظم فهو معروف، وجمعه عظام، ووقع في أربعة عشر موضعا جمعا وفردا.
وأما لظى فأصله اللزوم والإلجاج، تقول: ألظ بكذا، أي ألزمه ولج به، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " ألظوا بياذا الجلال والإكرام " أي الزموا أنفسكم وألجوا بكثرة الدعاء بها، وسميت بعض طباق النار به للزومها العذاب، قال الله تعالى: " وما هم منها بمخرجين "، ووقع في القرآن منه موضعان " إنها لظى " في المعارج " فأنذرتكم نارا تلظى " في والليل."
ومعنى اللظ ليس اللزوم وإنما معناها الاغتياط فلظى هى النار المغتاظة كما قال تعالى :
" تكاد تميز من الغيظ "
ونارا تلظى تعنى نارا تغتاظ وتريد ايلام الكفار
" قال :
"وأما الظهار فيأتي الكلام عليه عند قوله ظهر ظهيرها.
وأما الغلظ فهو معروف، وفي القرآن منه ثلاثة عشر موضعا.
وأما الوعظ فهو التخويف من عذاب الله، والترغيب في العمل القائد إلى الجنة. قال الخليل: هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب، انتهى فهو بلا ظاء كيف تصرف، وجمع الموعظة مواعظ، وجمع العظة عظات. وضارعه في اللفظ قوله تعالى: " جعلوا القرآن عضين " في الحجر، وهو بالضاد، ومعناه أنهم فرقوه، وقالوا: هو سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك."
هنا قارن بين عظ وعض والموعظة ليست تخويف من عذاب الله وإنما هى ابلاغ لوحى الله
وقال :
"وأما الإنظار فهو التأخير والمهلة، تقول أنظرته أي أمهلته، وهو اثنان وعشرون موضعا.
وأما اللفظ فهو الكلام، وهو مصدر من لفظ يلفظ، وهو موضع واحد " ما يلفظ من قول " في ق
وأما الإيقاظ فهو من اليقظة، وهو ضد الغفلة أو النوم، وهو موضع واحد في الكهف " وتحسبهم أيقاظا ".
وأما الفظ فقيل هو الرجل الكريه الخلق، مشتق من فظ الكرش وهو ماؤه، وهو موضع واحد في آل عمران " ولو كنت فظا ". وضارعه في اللفظ الفض الذي معناه الفك والتفرقة، تقول فضضت الطابع أي فككته، وانفض الجماعة أي تفرقوا، قال الله تعالى: " لانفضوا من حولك "، " انفضوا إليها " أي تفرقوا."
والمقارنة هنا بين فظ وفض والفظ هو القاسى الغليظ والفض هو التفرقة
وقال :
وأما الحظر فمعناه المنع والحيازة، لأن كل حائز لشيء مانع غيره منه، وهو موضعان: في الإسراء " وما كان عطاء ربك محظورا " أي ممنوعا، وفي القمر " كهشيم المحتظر " والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وضارعه في اللفظ الحضر الذي هو ضد الغيبة، ومعناه الإتيان إلى المكان، ولامعنى فارق بينهما، فافهم."
وهنا المقارنة بين حظر وحضر وحضر ذكرت في قوله سبحانه"حاضرى المسجد الحرام" والمعانى متباعدة
وقال :
"وأما قوله ظهر ظهيرها، وقوله في الظهيرة، وقوله ظهر الظهار، فنتكلم عليهن الآن. فالظهيرة هي شدة الحر، ومنه قوله: " وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ". وأما الظهر فهو خلاف البطن، ومنه قوله: " إلا ما حملت ظهورهما ". والظهار هو من ظاهر الرجل من زوجته، وهو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي، ومنه قوله تعالى: " الذين يظاهرون منكم من نسائهم " الآية. وأما قوله ظهر هو بضم الظاء، وهو اسم لوقت زوال الشمس، وهو وقت صلاة الظهر، تقول أظهرنا أي صرنا في وقت الظهر، قال الله تعالى: " وعشيا وحين تظهرون ".
وأما الظهير فهو المعين، والتظاهر التعاون، ومنه قوله تعالى: " وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ". فإذا علم ذلك ففي كتاب الله تعالى منها وما تصرف منها سبعة وخمسون موضعا، والله أعلم."
ومعنى الظهيرة ليست شدة الحر كما قال الكاتب وإنما وقت منتصف النهار لأن الظهيرة تكون في البلاد الحارة والباردة وقال:
"وأما الظفر فهو الذي بالأيدي والأرجل، قال أبو حاتم: يقال ظفر وظفر بضمة واحدة وبضمتين، ولا يقال بالكسر كما تقول العامة، وقد يقال للظفر أظفور، قالت أم الهيثم:
ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيد أظفور
وجمع الظفر أظفار وأظافير وقيل أظافير جمع الجمع، كما قيل أقوال وأقاويل، وقيل جمع أظفور والتظفير هو أخذك الشيء بأطراف أظفارك وتخديشك إياه بها ووقع في موضع في الأنعام قوله تعالى: " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر " والله أعلم."
وعيوب المقال تتمثل في التالى :
ألأول لم يتناول كل معانى كلمات التى بها حرف الظاء في المصحف
الثانى فرق الكلام في مواضع متعددة عن اللفظ الواحد كنظر وظفر وسواهما والمفترض أن يكون الكلام عن كلمات كل جذر في موضع واحد
الثالث لم يقارن سوى بين ألفاظ معدودة فيها الضاد والظاء مع أن المفترض أنه في التفرقة بينها وكان المفترض أن يذكر معانى هذا ومعانى ذاك ولكنه م يفعل إلا نادرا
الرابع لم يذكر كل الكلمات المشتقة الموجودة في المصحف كلها من حرف الظاء وإنما اخذ أمثلة قليلة منها
الرئيسية